Fenomenologia 2007 GLE - [PDF Document] (2024)

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

1/22

1

Traducción de: Längle A (2007) Das Bewegende spüren.Phänomenologie in der

(existenzanalytischen) Praxis. In: Existenzanalyse 24, 2,17-29

Intuir lo que mueveFenomenología en la práctica(analítico-existencial)

Alfried Längle

El ser humano puede reconocer lo esencial, gracias a sucapacidad de comprender. El

empirismo puro es ciego ante lo esencial – sólo a través delespíritu reconocedor puede

ser extraído el contenido declaratorio de los hechos, más alláde los datos y de los

resultados. Esto vale sobre todo para la comprensión del serhumano. Porque cuando

se trata de la persona – es decir, de la “esencia del serhumano” – lo que realmente la

mueve y lo que es lo suyo propio, sólo puede aparecer medianteuna actitud

fenomenológica.

Para el análisis existencial como psicoterapia que se centra enla realización del ser-

persona y, con ello, en la existencia, la actitudfenomenológica es fundamental.

Son presentadas las condiciones previas, la indicación, elprocedimiento, los límites y

la aplicación práctica de la fenomenología, con especialreferencia a la fenomenología

hermenéutica de M.Heidegger.

Palabras clave: Fenomenología, Análisis Existencial,Psicoterapia, Persona,Hermenéutica

1. Antes del método está la persona – una decisión axiomáticaprevia

Prácticamente todo ser humano tiene que tratar a diario conseres humanos. El trato conlos otros se ha hecho rutina a través dela larga experiencia y costumbre, marcado porexpectativas ysuposiciones. Como introducción al tema de la fenomenología cabela

pregunta: ¿Con quién estamos realmente en contacto en estaforma de relación con otrosseres humanos? ¿Es más bien un esquema,un rol, una presuposición – o es el serhumano mismo? Con otraspalabras: ¿Cuán bien vemos al otro – a la pareja, al niño, aloscolegas? ¿Cuán cubierta está nuestra mirada por las propiasesperanzas, suposicionesy expectativas? ¿Cuán libre es nuestrapercepción en lo cotidiano? – De este tipo de

preguntas se trata en la fenomenología. Es la ocupaciónsistemática con esta libertadperceptiva, con la apertura delmirar.Porque incluso antes de dirigirnos a un ser humano, ya hemostomado unapre-decisiónen relación a lo que nos interesa y nosmotiva a hablarle. En esta decisión previa,generalmenteinconsciente, está decidido algo fundamental, a saber, si nosdirigimos aeste ser humano como un todo, como el que es, a aquelloque lo mueve, como piensa ysiente, o quizás incluso más allá, a lapersona que en verdad podría ser, si lascircunstancias lopermitieran?¿O sólo nos interesa un aspecto(parte, sector) deeste ser humano, quizás unacapacidad, mediante la cual puedeejercer una función, cuando la pedimos; unaactividad, un favor, unaayuda? También nos puede interesar su calidez afectiva, su

amor, su corporalidad, etc.

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

2/22

2

Cuando trabajamos con seres humanos en la terapia y en laconsejería, vale el mismoprincipio de la decisión previa ydeterminación del foco de la percepción: ¿Vemos a esteser humanoprimariamente como ser humano, en forma total, autónomo en su

predisposición, o más bien comopaciente, cliente?¿Nos interesa primariamente suproblema, su efecto sobre lapsicodinámica y la elaboración cognitiva, para poder elegir

entonces el método para la mejor ayuda?Este tipo de elección nosignifica necesariamente una atadura definitiva, unaoscilaciónentre los planos es del todo necesaria en la vidapráctica. ¿Pero dónde está el centro degravedad y cuándo esconveniente qué acceso?

Cada orientación psicoterapéutica tiene una comprensión del serhumano (antropología)y de la tarea psicoterapéutica. Da informaciónsobre cuestiones como: “¿Qué es lo quedistingue al ser humano?” y“¿Qué es importante para su curación?” Este entendimientose media,reflexiona y ensaya en forma más o menos explícita en la formacióny en lassupervisiones. Aunque la antropología es la base deltrabajo psicológico, queda unaindeterminación importante en cuantoa la definición del punto esencial en la situación

de interlocución. Aquello en que nos concentramos en laconversación concreta, cuántoabrimos la mirada a la totalidad delser humano o cuán estrechamente la enfocamossobre aspectosparticulares, es - por último - una pre-decisión axiomáticaencadasituación. Axiomática significa que no es derivada de lateoría, sino fijada y decidida

por el sujeto mismo. Lo aprendido puede estar influyendo –pero no puede quitarnosnuestra decisión personal de cómo y haciaqué nos vamos a enfocar y dedicar en estainterlocución. A esto sedebe también en parte, que no sea el método, sino el (la)terapeutacorrespondiente, quien dirige la conversación. Y ésta depende delcriterio

propio, de la propia capacidad y actitud frente a la vida,frente a la profesión, etc.Pero esta decisión, tomada generalmenteen forma totalmente intuitiva, no debe serconsideradaanticipadamente sólo como pérdida, sino también puede tener unefecto

positivo. Mediante esta elección espontánea se produce unaprimera sintonización delmétodo con la esencia propia, de modo quea los (las) terapeutas y consejeros(as) se lesfacilita el serauténticos(as) y seguir lo que a ellos(as) personalmente lesllega.

2. Dirigirse a la totalidad del ser humano

En la antropología estructuraldel análisis existencial(AE) se describe al ser humanocomo una unidad de cuerpo, psique yespíritu personal. Frankl (p.ej. 1984, 125f.) eligió

para su representación esquemática el modelo de las tresdimensiones, que en laformación del espacio representan una unidad.En esta visión del hombre se ve la

esencia del ser humano en lapersona. La persona forma elfundamento para lareferencia a sí mismo y a lo externo. Frankl(1984, 145) la designaba como lo “libre enel ser humano”. En estavisión, el hombre vive esencialmente, cuando trata de realizarsulibertad. Se coloca en el proceso de la actualización de supotencial de libertad,cuando le puede dar espacio a suvivenciar(referencia a sí mismo),seposiciona(esdecir, toma posición frente a los hechosy los acontecimientos), toma decisiones con unespíritu responsabley trata de realizarlas(referencia externa). Esta secuenciadescribelas funciones procesales personales, que en el análisisexistencial personal (AEP –Längle 1993, 2000) están recopiladasmetódicamente y elaborados para la práctica.

Cuando queremos dirigirnos a la esencia del ser humano – y, porejemplo, no sólo nos

ocupamos del cuerpo y de la psicodinámica, o con procesos deaprendizaje, traumasvivenciados, psicopatología, etc., entonces nosdirigimos, en la conversación terapéutica

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

3/22

3

y de consejería, a lapersona,y con ello a aquellainstancia en el ser humano, que tomadecisiones y de este modorealiza su libertad. Esto puede ser logrado a travésdediferentes accesos:

• El acceso provocativo(en sentido real) se produceabordando directamente latemática, despertando interés, provocando,confrontando, dando explicaciones,

etc. Es la forma más frecuente en que uno intenta dirigirse enlo cotidiano a lapersona (‘pro-vocare’ es generar). En estaforma de proceder, uno se relaciona,pero deja solo al otro,colocado sobre sus pies, “en su lugar”, lo quefácilmentepuede desencadenar reacciones de protección.

• El acceso meditativo representa una formaintermedia entre dirigirsedirectamente al otro (p.ej. a través dela presentación previa de un ejerciciomeditativo) y darle unespacio libre.

• En el acceso comprensivo, le damos inicialmente más quenada espacio. Eloyente1se retira al fondo, para que el otropueda “desplegarse” mejor a través delo que dice. Debe hacerseposible que se muestre lo que mueve a esta persona, loque le esimportante, como siente, piensa, como le va consigo mismo y conelmundo. En resumen: observamos lo que hace de él, lo que es. Nosinteresamos

por la totalidadde este ser humano. Con estaforma de relacionarse se vence ladistancia separadora, el oyenteestá con el otro, se produce un campo deoscilación común. Estaforma de comprensión se intenta en la fenomenología. –El accesocomprensivo es cultivado más que nada por lasorientacioneshumanistas y existencialistas. En ellas se pone laatención sobre el crecimiento yel llegar a ser del ser humano. Poreso les interesa como se puede desarrollar yrealizar, es decir,como puede ser más él mismo, ser más persona.

3. ¿Por qué fenomenología?

El gran desafío para el terapeuta es, ver en el diálogo con elpaciente a la persona yabordar en ella su libertad, es decir,encontrar al ser humano en su esencia. Pero el

problema que se abre con esto es: ¿cómo puedo encontrar ala persona, si ella es “lolibre” en el interlocutor, si no estáfija y no puede ser fijada, “sino siempre puede sertambiéndistinta” (Frankl 1959, 685f)? Porque lo que es libre no tiene lacaracterísticade una sustancia o de un objeto, que puede sermantenido fijo. Si lo que vemos ynotamos en este ser humano debecorresponder a la persona, nunca puede ser abordadoo visto como “túeres así”.

La persona no nos permite sujetarla, pero sí encontrarla.

Lo que sujetamos de este modo, se petrifica inmediatamente en undato y se pierde lalibertad. Estas circunstancias algo abstractastambién podemos sentirlas intuitivamente,cuando somos fijados comopersonas: nos comenzamos a sentir incómodos, no nossentimosrealmente vistos. Lo que está fijado de nosotros, no describe a lapersona en suser libre esencial, sino quizás sólo su sombra, unahuella que ha dejado en la vida, unefecto que dejó, o sólo el ladopsíquico o somático de nuestro ser humanos.Que la persona puedadejar un efecto, se debe a que realiza su libertad en la elecciónyen la toma de decisiones. Detrás de esta manifestación yrealización de la libertad seencuentra el Yo como persona, y conello la capacidad, que posibilita la realización deuna elección. Esdecir, lo que se muestra en la elección realizada, tiene su origenen la

1Para una lectura más fácil, se usa el genéricomasculino.

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

4/22

4

esencia del ser humano: tener un afluente tan creativo dentro desí, que le dice lo quequiere, lo que para uno es importante, en elque uno se reencuentra. Así descubrimos enel acto de elegir,quienes somos y qué influencia tiene lo personal en nuestravida.

Indicación de la fenomenología: La comprensión más profunda delotro, o bien, de unomismo.Esta comprensión intenta fomentar eldesarrollo de la esencia, es decir, llevar claridadalreconocimiento, al sentir y a la orientación. Es el fundamentopara la “existenciarealizada”.

El encuentro de la persona tiene una condición fundamental. Siqueremos ver algo deesta vertiente interna, encontrarnos con ella,necesitamos una actitud de apertura queinvita al otro a estar ahícon su potencia creativa. Por el mismo hecho de que la personanopuede ser asida o fijada, se requiere de una actitudcorrespondiente, que desde elcomienzo la deja libre. Por eso, envez de una objetivación, tiene que ser empleada lamisma potenciasubjetiva que ella representa. Eso ocurre en el encuentro – lapersona no

puede ser sujetada, pero podemos encontrarla (no podemos“hablar de la persona”, sin“hablar sin entenderla”, pero “enrealidad siempre podemos sólo hablarle a ella”. Frankl1984,146).

Si queremos ayudar a la persona a desplegarse en su trabajosegún su esencia, es decir,para que llegue a sus propiosentendimientos y sienta sus propios sentimientos, para queencuentresu libertad, su ser-tocada, lo propio, su sentido – podemos llamaresto“existencia realizada” – entonces es necesario el empleometódico de aquellos criteriosfundamentales, que estén de acuerdocon la esencia de la persona. Justamente esta

apertura, esta falta de prejuicios y de intenciones es el temade lafenomenología.Porconsiguiente, si se trata en eltrabajo terapéutico y de consejería de temas personalescomo amor,confianza, valores, ser-uno-mismo, voluntad, etc., entonces eslafenomenología el medio a elegir para su elaboración. Deja lostemas en la esfera delvivenciar personal, de manera que la personase puede sentir comprendida, sin reducirde inmediato los temas asuposiciones y condiciones a través de reflexiones, resultadosdeinvestigaciones o métodos. Porque la fenomenología deja libre alotro, trata de verloen su esencia, no se apodera de él.Visto enformapráctica, es la fenomenología el medio a elegir ensituaciones con faltade claridad en el entendimiento, en elsentir, en el decidiry en la orientación. Dichoaúnmás simplemente: la fenomenología está indicada cuando existefalta de comprensión

de sí mismo o del otro.Naturalmente, no se trata siemprede fenomenología en las consejerías y terapias. Aveces se requierede explicaciones objetivas, aprendizaje de técnicas, animaciones,etc.Pero ya sólo el escuchar un relato o una narración cargados deemoción, necesita encierta medida un dejarse-asir por la esencia delo vivenciado, o sea, una espontáneafenomenología interna: ¿Quéaparece aquí? ¿Cómo me llega eso? ¿Qué se despliega enestaconversación? – Esta forma de escuchar empáticamente con un altocomponentefenomenológico espontáneo y la vivencia correspondienteen el que habla, representauna, o quizás la razón más importante depor qué la actualización de lo vivenciadoestan trascendenteen el proceso terapéutico. Esta actualización es doblementeimportante:

para el trabajo con el paciente y para el auto-encuentrode los pacientes, que mediante la

fenomenología interna se acercan más a su esencia.

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

5/22

5

Aparte de estos acontecimientos fenomenológicos implícitos, unaactitudfenomenológica es el único acceso sistemático a la persona,que se lleva a cabo con unainstrucción y puede ser ejercitado.

4. El foco de la atención y lo percibido

Si fijamos la mirada de este modo en el hombre, entonces miramoslo único, singular,inconfundible. No enfocamos las condiciones ycausas, sino el efecto actualde lanarración en el pacientemismo y en nosotros, como escuchas. Por consiguiente vemoscomo nosaparece, como brilla, qué irradia sobre nosotros y como nos llega,quéescuchamos. En ello nos aparece la esencia del que habla, obien, de su declaración.Esta esencia es la fuerza de su ser. Esdecir, se origina en lo que este ser humano es, o

bien, de su vivenciar, y ya sólo por su ser está eninteracción interminable con “sumundo”, con lo que lo rodea.

Lo esencial del hombre se realiza en el aquí y ahora. Por ciertoestá ligado a latemporalidad y a lo efímero del Dasein, peroadquiere su perfil en la actualidad. Por esonos interesa en lafenomenología, como “es” ahora el hombre, es decir, dichomásespecíficamente: como se vivencia ahoray como aparece enel vivenciar personal. Lamirada se dirige a lo individual ymomentáneo. Miramos lo pasajero, no lo que

permanece, no lo regular, que se repite, sino loactual: miramos el efecto que produce elhombre en su mundo, nosfijamos por lo tanto en el contexto y en la interacción, porqueloque importa aquí, requiere de la aparición en su entorno. Sólo enla interaccióndinámica con un campo puede mostrarse la esencia. Esosignifica en concreto para lainterlocución psicológica: tomamos elsignificadode lo que quiere decir, viendo al otroy elcontenido en su contexto vital.Sólo a través de estecontexto: cómodice qué aquién ypor quélodice así, se hace comprensible lo que opinay lo que podríasignificar

para él.

Afuera de la fenomenología, la atención se dirige menos a loindividual que a logeneral, a lo comúnmente válido, regular(no libre). En el diario vivir, en el que esnecesario llevar a cabomuchos procesos funcionales, nos guiamos por las condiciones ylopreviamente dado, los límites y lo que vale para todos. A travésdel aprendizaje, latecnología y la práctica de la vida, llegamos aser mucho más hábiles en estos aspectos,que en la aplicación de lafenomenología. Esta mirada objetivante es en la psicología y

en la medicina el fundamento del proceder, que se orienta en elparadigma de lasciencias naturales. En vez de la comprensión, setrata aquí de explicaciones.Explicaciones sonregresos de loúnico a regularidades, de lo especial a lo general. El

pensamiento de la ciencia natural, objetivante, representael polo opuesto al mirarfenomenológico, que está anclado en lasubjetividad e interesado en lo individual. El

paradigma de la fenomenología consiste en la aplicacióndel vivenciar personal y de lacomprensión. Para precisar loespecífico de este procedimiento, echamos una brevemirada a otrosparadigmas. En el paradigma causal- deterministase lograelentendimiento a través de relaciones, como p.ej. en losresultados de experimentos. Estovale especialmente para la ciencianatural; en el paradigma interpretativo se explicamediante unconocimiento teórico previo la conducta y el vivenciar (comp.psicología

profunda). En el paradigma constructivistase abre unacceso a la realidad a través deuna re-interpretación del modo deverla.

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

6/22

6

El objetivo del trabajo fenomenológico consiste enlapráctica, en tratar de ver en loqueelpacientedice, lo que a élle importa, verlocomo él lo entiende y en relación a sucontexto vital. Comprender alotro significa: ver lo que él opina, no interpretarlo conotroconocimiento (¿mejor?) y con eso agregarle algo, no ampliar ocontinuar lo dicho,

sino extraersu contenido. Quizás a veces nos resultecomprender mejor al otro,escuchándolo y mirándolo de este modoabierto, que como él mismo se ha comprendidohasta entonces. Esto sevivencia como liberador: ser visto en lo que a uno le esimportante.Ser visto como el que uno es, como persona con su libertad, y serdejado enesta libertad ampliada.Poder mantenerse en la hermenéuticade lo dicho, requiere de una constante retracciónde sí mismo, paradarle espacio al otro y poder seguirlo. Debido al constante‘ponerentre paréntesis’ lo propio, tratamos de liberarnos una yotra vez, para estar abiertos a loque de él aparece dentro denosotros.Esta así llamada ‘epoché’ (para una visión más ampliacomp. Sepp 2004) es una actitudque se entrena más que nada porauto-experiencia, supervisión y ejercicios, para poder

ser lograda hasta cierto punto.

¿Qué es entonces lo que asimos en la fenomenología? – Lafenomenología comoactitud, o bien, como método, consiste en unamirada global del efecto de los distintoselementos de la percepciónsobre el que percibe (“el observador”) mismo. A través de lamiradaglobal llegamos a una totalidad,a través de los detalles y delo individual. Poderver cómo alguien está relacionado con su mundo,en qué interacción se encuentra, quélo mueve y qué le importa,significa comprenderlo. La fenomenología nos permite, porlo tanto,ver lo grande en lo concreto, incluso en lo pequeño; lamultiplicidad y laabundancia en lo individual; una unidad a pesarde su diferencia, una totalidad a pesarde la diversidad de lasformas de presentarse. Participamos en la creación de estatotalidadque podemos compartir, a través de una contribución propia. Lamirada a latotalidad se origina por el estar juntos, por el “cómo”del juntos (para una visión generaldel proceder hermenéutico,especialmente en Heidegger y Gadamer, comp. Vetter2007a).

5. Lo central en la forma de proceder

Para llegar a una buena comprensión de cómo poder aplicar lafenomenología demanera productiva, nos ocuparemos de la preguntapor el punto de referencia de lo

percibido, es decir, por la “pantalla de proyección”,sobre la cual aparece lo percibido.

Dicho de otro modo: ¿A qué hace referencia lo que percibimos, sise renuncia alconocimiento y a las comparaciones con teorías yexperiencias? – Lo específico (y porello para muchos científicosnaturalistas lo “no científico”) de la fenomenología,consiste enque lo percibido es referido a la esencia propia del contemplador.En lafenomenología, el contenido de la percepción se liga a lapropia vivencia personal y seabre a través de la propiainterioridad. Dicho en otras palabras, significa: accedemos alaesencia del otro mediante la propia esencia. A través de laligazón con la propia esencia,no sólo entendemos loque elotro dice, sino lo comprendemos a él. La comprensiónrecién sevuelve sustancial, cuando entendemos qué es lo que mueve al otroadecir ohacer algo, y no sólo, quées lo que dice.Si no, lo podría decir cualquiera. Se trataríasólo de unatransferencia semántica, pero no habría conducido al encuentro. Encambio

así se encuentra la persona detrás, su “por qué”.

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

7/22

7

Apertura=>tomar doblemente en serio=>doblementeconcreto

No hay instrumento más eficiente de llegar a la esenciadel hombre, que el deponerel

oyente su propia esencia en acción.Esta apertura y lavivencia del efecto es un dobletomar-en-serio: por un lado, de loque el paciente dice y cómo se comporta al hacerlo, y

por otro, el tomarse en serio uno mismo y lo que dicedentro de uno.Esto conduce a una doble concreticidad: elotrose vuelve concreto, tangible, intuible, y

yomismo me concretizo a través del otro.

Esta visión bifocal lleva a unaexperienciafenomenológicaprimitiva: lograr un accesoaltodo por medio de lo uno. De pronto se ve mucho más con ayuda deesta actitudfenomenológica, se ve de repente a través de unsíntoma, un gesto, una conducta, a la

persona, un todo que nos aparece allí. Es una vivencia quenos recuerda la “experienciadel ojo de la cerradura”: uno seacerca a un fenómeno (p.ej. escucha las distintasdeclaraciones delpaciente). Puede suceder que esta primera fase de acercamientonos

parezca casi aburrida, porque uno se detiene durante tantorato en detalles tan pequeñose insiste en consultar por ellos. Alcomienzo es frecuente que no suelan aportar mucho –se ve tan poco,como si desde lejos se mirara un ojo de cerradura. Uno todavíaestaocupado juntando piezas de mosaico. Pero cuando se alcanza unumbral crítico deimpresiones, aparece lentamente, a veces en formarepentina, una imagen. Es como siuno se hubiera acercado losuficiente al ojo de la cerradura y de pronto pudiera mirar atravésde él y reconociera lo grande que es el espacio que se encuentradetrás.

6. La actividad propia para poder mirar abiertamente

¿Qué es necesario, en concreto, para poder mirarfenomenológicamente? Como en lafenomenología uno se pone “adisposición” con el propio pensar, sentir e intuir, y seabrepersonalmente, se trata primariamente de una actitudquele permite al otroafectarme. La fenomenología no es entonces unatécnica, en sentido estricto ni siquieraun método, porque definiríade antemano un objeto de percepción. Esta actitud contienemuchoselementos y tiene un amplio fundamento. Para dar una idea, sem*ncionaráncomo ejemplos:1.Decisión: Se debe quererinternamente y estar dispuesto a aventurarse en esta formademirar.2.Dedicación: dedicarse totalmente (es decir, con todoslos sentidos y con la intuición)

y liberar la atención para la percepción.3.Apertura ymantenerse en la entrega: abrirse internamente, o bien,mantenerseabierto a lo que nos afecta – dejar que actúe y fijarseen cómo actúa sobre uno. Noreferirlo inmediatamente a experiencias,sino entregarse a lo actual y a lo nuevo queacontece. – En el modocomo el otro nos afecta está contenido él y la propia vida escomoel vaso que lo recibe temporalmente.4. Coraje: Dejar atrás loconocido y dejarse “aprehender”, entregarse al contenido de lo

percibido, sin saber lo que percibiremos y qué será lo quellegaremos a ver, requiere decoraje. El control y la influencia seabandonan tanto como el “querer-hacer”.5. Confianza: Este coraje sefundamenta en la confianza en lo “irrefutable” de lovisto(Scheler), de ser-sostenido y no ser-herido. La confianza enel polo externo también

comprende la confianza en uno mismo, para poder soportar lo quese percibe. Para esodebe encontrarse un soporte en sí mismo y en elotro.

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

8/22

8

6. Paciencia: el proceso fenomenológico necesita tiempo. Ponerplazos o límites estorbael desarrollo. Cuanto demora hasta que seproduzca una comprensión de lo esencial, nodepende sólo de uno,sino también del otro y del tipo de interacción.7. Humildad:Con esto se remite a la disposición a sometersea lo que se lerevela y a loque aparece dentro de uno. Es una disposición a la“subjetividad” y a soportar las

inseguridades.

7. El campo generador

Si uno entra con la actitud así equipada en contacto con otrapersona, se origina unaespecie de “campo”, en que lo esencial puedepresentarse – o como también sueledecirse: donde puede aparecer. Esesta la meta de la fenomenología: no tener la

pretensión de mirar lo que “es”, sino como se nos“aparece”, es decir, como nos“llega”, como nos afecta.Porque estecampo favorece la aparición y la iluminación del fenómeno en lavivencia

subjetiva, se puede hablar de un “campo generador”, porqueeste campo tiene un efecto“procreador” (Ilustr.1). Esto más aún,porque mediante esta actitud abierta, se genera

para ambos participantes una base común que los liga, quelos convierte en un nosotrosvivenciable.

TÚ ”campo generador” YO

Ilustr. 1 Mediante el encuentro en la actitud fenomenológicaabierta y dirigida al otro, se origina uncampo generador, en el quela pareja se vivencia en una unidad-nosotros.

En un campo generador se puede presentar ahora algo nuevo, queninguna de las dospersonas puede lograr por sí sola. En eljuego recíproco de las fuerzas se origina unpatrón oscilante,que hace aparecer características esenciales de los participantesyconduce a conocimientos de y debido al otro (comp. ilustr.2). Elespacio que representaal campo generador, invita a la persona a“entrar” y a mostrarse, de modo que desde símisma se hacereconocible, es decir, comprensible. De esta manera, el abrirse alotrogenera comprensiones y reconocimientos.

allí nos ocurre algo

célula germinativa de “algo nuevo”– generareconocimiento

campoNOSOTROS interpersonal, “entre”

TÚ YO = NOSOTROS TÚ

“campo generador” “núcleo esencial”

esenciaun aspecto esencial de mí, aspecto esencial de ti,

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

9/22

9

que se activa a través de ti que se me hacevisible

Ilustr. 2: El campo generador en acción generaalgonuevo, que se hace accesible alreconocimiento.

Y sin embargo se trata de una experiencia muy primitiva, que yaera conocida por loshombres en la antigüedad. Así el procesotambién llevó a la formación de palabras, p.ej.de la palabra griegapara reconocer (gignosko). Gignosko se deriva de gignomai“generar”(parecido al latín: cognoscere – reconocer, scire – saber tienen lamisma raíz).

Miremos de un poco más cerca la actividad del observadorfenomenológico. Suactividad esencial consiste en abrirseaotro, para que lo que se presenta allí, pueda“entrar” en él(Ilustr.3). Heidegger comprende “la existencia como el lugar en queelmundo se le impone al hombre, llama su atención y desencadenareaccionesemocionales” (Fellmann 2006,93).

YO

Ilustr.3: El primer paso de la actividad fenomenológica: laapertura del Yo “hacia fuera”.

El “objeto” en su naturaleza (p.ej. la persona) comienza aaparecerle entonces alobservador comofenómeno, cuando llega atocar en él su vivencia. Mediante este

fenómeno se abre su esencia, debido a que uno mismoentraen el juego, al dejar que losfenómenos actúen sobre uno y, en unpaso siguiente, pone atención al efecto queproduce sobre unomismo. Para que la esencia se haga visible a través del fenómeno,serequiere por lo tanto de una doble apertura, una apertura “haciafuera” y “haciaadentro” (Ilustr.4).

YO 2. Mantención de apertura“hacia adentro” -

Efectode los hacia lo que recién / o hacetiempoFenómenos en mí me ha tomado o.alcanzado

Objeto en su fenómeno → esenciade lacosaParticularidad

1.Mantención de apertura“hacia fuera”

Ilustr. 4: La doble apertura en la fenomenología: la apertura“hacia fuera” y “hacia adentro”.

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

10/22

10

En la práctica, esto se llama “dejarse afectarpor elpaciente y observar la propiaconsternación, de este modo alejarsenuevamente de ella. (Lleras 2000). Porque sólo ladistanciaposibilita la percepción.2En esta elaboración ocurre unacomprensión de loesencial.

Stephan Strasser (1964, 141) lo resume así: en vez de la“actitud del observadorcientífico-naturalista sin interés”, serequiere, según las palabras de Plessner, “la entradaen accióncompleto de la persona, con todas sus áreas de resonancia” (citadosegúnKümmel 1967, 382).

Que lo que ocurre en esta apertura tiene una importanciafundamental para laexperiencia, lo elaboró Schaeffler (1995). El“acontecimiento” – o sea, lo que se da porsí mismo – constituye elmomento activador dentro de la experiencia. Pero la

percepción ya contiene una “anticipación respondiente”,es, por lo tanto, desde suorigen más que una recepción pasiva.Porque experimentar siempre significa tambiéncomprender, y esto, asu vez, se encuentra en una relación dialógica entre dirigirse-ay

responder. La experiencia, por lo tanto, ya tiene por sí mismauna “perspectividaddialógica”.

8. Fenomenología como capacidad humana

Si la fenomenología es el método adecuado para encontrar a lapersona, entonces seríaimprobable que esta forma de percepciónhubiese sido desarrollada sólo por la ciencia.Si no existiera unaactitud fenomenológica también fuera de la ciencia, no estaríamosencondiciones de encontrarnos, vernos o inclusoamarnosrealmente en la vida personal.

No podríamos llegar a lo esencial del otro y no podríamosamarlo, sino tendríamos queconformarnos con lo no-esencial, consuperficialidades o con funciones, que quizás

pudieran satisfacer nuestras necesidades, pero no anosotros como personas.

Pero el hombre como persona – es decir, desde su esencia – esfenomenológico. Por esofrecuentemente se comporta así en formaespontánea, a saber, siempre cuando trata dever o decomprendera otro ser humano (o también a sí mismo), enlo que en el fondoes, lo que realmente lo mueve, lo que siente, loque para él es importante, etc. Entoncesestamos abiertos para elefecto, dispuestos a dejarnos llevar y dejarnos alcanzarverbalmentepor el otro, capaces de tener contacto interno y recibirlo, dejarlohablardentro de nosotros. La capacidad de la fenomenologíaencuentra su expresión másintensiva en el amor: en él vemos,sentimos e intuimos algo de la esencia del ser amado

(Scheler 1970; 1980, 105, 247, 480). Este ser nos ha comprendidoy nosotros locomprendemos. Si es amor, entonces se nos haceaccesible y visible lo único y losingular de este ser humano, yesto hace que el amor no pueda ser transferido a otros. La

persona amada no es intercambiable. Por eso quedamosexpuestos al dolor del amor,porque la pérdida no puede sersimplemente reemplazada por otra persona (lo que, encambio, esplenamente posible en el caso de una necesidad). Lafenomenología

presupone además una capacidad fundamental (no sólocientífica) de reconocimientodel mundo – una pretensión quecomparte con la ciencia natural). La diferencia está enque elreconocimiento de la fenomenología se refiere a la esencia ycaracterística

2Adelantándose también se puede decir: ir a la tercerapregunta de Heidegger (ver próximo capítuloabajo) y retomarrelación con el paciente: “¿Es así?”

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

11/22

11

singular de los fenómenos, y el de la ciencia natural a laregularidad de los objetos yacontecimientos mensurables.

9. Actitud fenomenológica

La fenomenología es más que nada una actitud, no tanto un método(Heidegger 2002,233 sólo habla de “camino”; Scheler 1957, 380), deuna “disposición del mirarespiritual” (Scheler id.). De este modopodemos definir la actitud fenomenológica comouna actitud deapertura, con postergación del conocimiento previo(“in-condicionalidad”) en la entrega al contenido de lapercepción.

Actitud fenomenológica: apertura sin presuposiciones en laentrega al contenido apercibir

Heidegger señala tres pasos (1975, #5) para el proceger concretoen la actitudfenomenológica, que son los mínimos necesarios parapoder dedicarse al fenómeno delser-humano:1. ¿Qué se muestra(espontáneamente)? (reducción)2. ¿Cómo es? (construcción)3. ¿Esasí? (destrucción; objetividad, totalidad,

apertura)

En lo particular, los pasos se refieren a los siguientestemas:1. Por reducciónse entiende el abandono de la actitudguiada por los interesesde lo cotidiano yla “reducción de laatención” a lo que se muestra. En vez de una descripción deaquello, paraque los objetos sirven, debe observarse y describirsesu modo de ser. Se mira lo que se muestradesde el objeto (ennuestro caso del hombre), como aparece, “tal como es y como vive”∗.Se

prescinde de las reacciones del que percibe, de juicios,de valoraciones. Uno se refiereexclusivamente a lo que es visible,en una sencilla objetividad y falta de pretensiones.2. Laconstrucciónes el núcleo del método. Consiste en el análisisde los rasgos fundamentalesdel fenómeno. En la medida en que éstosluego vuelven a ser relacionados entre sí, se llega adespejar lasposibilidades internas del objeto (del hombre). Esta composición delos elementosocurre gracias a la esencia propia del que percibe.Con ayuda de la propia espiritualidad esencialse hace visible ellazo espiritual que une los rasgos fundamentales. En esto consisteel momentolibre, creativo de la fenomenología, que está libre parala interpretación de la “reivindicación”del que se muestra.3. Elúltimo paso, Heidegger lo denominó destrucción. Se trata deldesmontaje de toda laseguridad en la percepción y de los intereses,estados de ánimo, teorías, preconcepciones

encubiertas. Las construcciones encontradas deben seguir siendoexaminadas continuamente enforma crítica, y los conocimientos notematizados deben ser aclarados, como p.ej. la imagen delser humanoque fundamenta la construcción. Por ejemplo, la imagen del serhumano del análisisexistencial valoriza la libertad; la junguiana,como energética, valoriza los patronesinconscientes. Que estasfenomenologías no sean idénticas, debe ser considerado comopruebade que todavía existen diferencias en la consideración, si semira a través de estos lentes.

En la práctica procedemos con los pasos del análisis existencialpersonal(Längle2000), que desde el punto de vista de lafenomenología son los siguientes:

1. ¿Qué se muestra (espontáneamente)?

∗Nota de la traductora: “Wie er leibt und lebt” se usa enalemán para indicar que la persona se presenta enformaauténtica.

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

12/22

12

Es la fase de la descripción, en la que el paciente relata loque lo afecta. En estadescripción se pone atención tanto en elcontenidocomo también en cómolo dice el

paciente y lo que se muestra de él en ese relato. Elpaciente despliega su comprensiónde sí mismo desde el horizonte desu mundo cotidiano y de su experiencia subjetiva. Entérminosfilosóficos esta fase se denomina “reducción”, que está marcada porponer

entre paréntesis todas las comprensiones previas, expectativas,enjuiciamientos(Epoché). Uno se refiere a lo que aparece (no a loque “es” – sino a lo que a uno lellega) – serían constataciones yafirmaciones no-fenomenológicas, si se dijera, algo “esasí”.En lapráctica del análisis existencial personal (AEP), este primer pasoconsiste enrecoger el contenido fenoménico (AEP 1).

Al escuchar, uno se forma una primera imagen a través de lo quea uno lo “impresiona”, lo quese “impone”, lo que nos “llega”, loque es “fenoménico”. Si una paciente durante la descripciónde susmolestias psicosomáticas (migraña) dice, p.ej.: “El otro día soñéque estaba rodeada decocodrilos”, entonces al auditor ya leimpresionan varias cosas: el momento en que la paciente

por sí sola menciona esto; los animales raros, no localescon que soñó; la característica de estosanimales, de los cualesemana peligrosidad por sus hocicos grandes, voraces; el encontrarseenmedio de estos animales; la aparición de este tipo de imagen enla tranquilidad del sueño.

2. Construcción - ¿Cómo es?En esta parte crucial de lapercepción fenomenológica se trata de la formación de una“Gestalt”,de la composición de un todo de los factores individuales. Resultaunaintegración de los elementos, sobre el trasfondo de la propiaesencia.Los fenómenos individuales se relacionan entre sí y seobserva su efecto global sobre la

propia esencia: la apariencia, los fenómenos particularesdurante el hablar (entonación,vacilación, excitación, tranquilidad,concentración propia…), contenidos individuales,

el propio bienestar al escuchar. De todo esto resulta, medianteun trabajo de síntesis, unaimagen global. Esta se le presenta alotro en el diálogo y se coloca en la luz delencuentro,completándola de este modo.Lo que aparece “así”, es analizado en surelación con la totalidad, sacado de la estrechezde la aparienciaindividual (p.ej. con los afectos correspondientes a unaangustia,cuando sólo se pone atención en las palabras, unasimpatía, cuando se mira a losojos…), a través de la fenomenológicamirada en profundidad, y observado a la luz dela conjunción con lasotras apariciones individuales, y ampliado gracias a la esencia

propia, por lo que se abre un horizonte mayor decomprensión.En la práctica del AEP, este paso consiste en lacomposición del contenido fenoménico(AEP1) con la comprensión másprofunda (AEP 2-1ª parte).

El hecho de mantenerse limitado a las apariciones individualesproduce tensión, porquepermanece abierto mucho de lo que noes completado por el agregado de posiblesinterpretaciones(conocimiento ajeno). Pero de este modo se crea un espacio, en elcualel otro puede explicarse (p.ej. a través de contra-preguntas).Eso le permite explayarse,

poder mostrarse aún más desde sí mismo, a la luz delno-comprender y ya haber-comprendido del otro. En uno mismo seoriginan preguntas debido a la tensión, quedesea que sean aclaradaspor él.

Si continuamos con el ejemplo de los cocodrilos en la fase de laconstrucción, me dice que estamujer se siente amenazada ysubjetivamente tiene la sensación de estar rodeada porseressalvajes que quieren devorar. Esta situación no la deja enpaz: aparece en la tranquilidad y se le

viene a la mente en relación con su migraña. Esta es mi“construcción” o visión global de las

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

13/22

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

14/22

14

Delimitación de la declaración:

a) Referencia a lo actual:En la fenomenología sólohablamos de lo que se muestra. Esdecir, nos quedamos con lo que elpaciente dice. No introducimos (por el momento)conocimientos ajenos(p.ej. conocimiento general de un cuadro clínico), ningunateoría,ningún diagnóstico. El tema es el vivenciar del paciente ycomo le llega a uno.

b)Referencia a uno(quedarse con uno, en vez deexploración o generalización): nohablamos de lo que el otro dice,sino de cómo me llega a mí(fenómeno). Hablo de míen mideclaración me limito a mí (“cuandoyoescucho eso,meviene el

pensamiento…”; “entiendo eso y lo otro…me llega así…”; envez de enjuiciar:“Encuentro problemático lo que cuenta”. Se habladesde la vivencia de lo observado:“Tengo un problema con eso, hastadonde lo entendí…”). El otro debe ser dejado enlibertad e invitadoa seguir mostrándose. Todo lo que es reproche o desvalorización,yano es fenomenología.Ontologizaciones como “tú dijiste esoes…dijiste…eso es incorrecto, eso es cierto…”,se evitan. Loocurrido se relativizay con ello se le da un espacio en elque no se afirma,

sino que uno permanece en la búsqueda de la esencia, de laverdad. – La declaraciónontologizante pretende haber llegado alfinal de la búsqueda (de poseer la verdad).c)Hacer referenciaa lo provisorio, procesal(delimitación de la seguridad): sevuelve acuestionar una y otra vez lo reconocido, según el modelo:“¿Es así?” Contra-preguntarcomo p.ej. “¿lo entendí bien con lo…?¿eso estima?...”

Subjetividad como realidad (coraje para la subjetividad):

El entendimiento se limita a la vivencia subjetiva, renunciandoal mismo tiempo acriterios objetivos. Lo esencial sólo puede sercaptado por la esencia propia. Elterapeuta participa sintiendo elvalor(pero no evaluando). Dejamos que el paciente

produzca un efecto sobre nosotros, nos damos tiempo, paradejarnos “impresionar”.Uno se toma en serio en sussentimientos, en su intuición y en su pensar. El punto dereferenciaen el diálogo es uno mismo, no una teoría, un manual. Con esto unotambiénarriesga más, a saber, a sí mismo, y no puede excusarsemediante una teoría o un libro.En esto debemos ejercitarnos einstruirnos: poder tomar lo que se presenta dentro denosotros y nodesvalorizarlo como “sólo una impresión”, que es “puramentesubjetiva”y, por lo tanto, no puede tener importancia. Se necesitala auto-conciencia, de que lavivencia propia posee fuerzaafirmativa y capta algo esencial.

Auto-reflexión y Epoché:

Existe una mayoralertapara lo que en lapercepción es de uno mismo. Ocasionalmente

incluso puede ser abordado, cuando no se está seguro o quieredarle más espacio al otro(p.ej. “Esto quizás tenga que ver másconmigo…”).Como el que percibe siempre está, a su vez, contenido enel vivenciar, la fenomenologíarequiere del conocimiento del modopropio(“modos propios”, partes de uno mismo enlo reconocido),que deben ser nuevamente “sustraídas” de lo vivenciado y debenserrelativizadas en la percepción (“puestas entre paréntesis”).

Resumen lexicológico:Actitud fenomenológica. Actitudpsicoterapéutica en el→AE, que consiste enlaaperturahacia el otro y lo deja permanecer en su modopropio. Está guiada por elcambio hermenéutico de Heidegger (comp.1967, § 7) de la fenomenología de Husserl,

según la cual “fenómeno” es, lo que se muestra desde sí mismo.También debe serconsiderado el significado específico de aparición,según el cual algo nunca puede

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

15/22

15

mostrarse totalmente, sino sólo como puede aparecer en lainterrelación con el medio(parcialmente oculto). Esta formacubierta del ser cotidiano debe ser descubiertafenomenológicamente,debe dejarse verpor sí mismo. La fenomenología seconvierteen hermenéutica cuando en vez de partir de la observación– de objetos - , parte de lacomprensión (existencia).

Como actitud psicoterapéutica, su objetivo es poder ver alpaciente desde él mismo.Esto sucede al dejar-aparecer ymantener en vista un campo interpersonal, en el queocurre el juegorecíproco entre los modos de comprensión distintamente organizadosdel

paciente y del terapeuta. Esto exige del terapeutadejarsealcanzar por el paciente y, a suvez, distanciarse desu propia consternación, con lo cual se produce un espaciolibre

para la articulación de la auto-comprensión del paciente.Se trata entonces decomprender el significado de lo que articula unpaciente, desde una perspectiva que estádentrodel marcoreferencial del paciente. Esto se denomina suspensión deljuicio(Epoché) sobre una aparente “realidad objetiva”. La únicarealidad que posee carácterfenoménico es la realidad subjetiva delpaciente y del terapeuta; es la realidad inter-subjetiva del campointerpersonal, de la cual se “constituye realidad”.

La actitud fenomenológica se despliega en el AEP mediante la“descripción” en la quese articula la auto-comprensión del pacienteen su ser cotidiano (existencia); a través del“análisisfenomenológico”, en el que se despeja la emotividad y se articulala auto-comprensión del paciente en su situación (existencia);gracias al “posicionamientointerno”, en el que se desarrolla lacomprensión de la propia existencia, con lo cual seabre ladimensión del actuar.

LITERATURA:Heidegger M (1967) Sein und Zeit. Niemeyer, Tübingen,11°Heidegger M (1997) Die Grundprobleme der Phänomenologie.Klostermann,

Frankfurt/MHeidegger M (1988) Ontologie (Hermeneutik derFaktizität). Klostermann,

Frankfurt/MLängle A (1993) Personale Existenzanalyse. In: LängleA (Hrsg) Wertbegegnung.

Phänomene und methodische Zugänge. GLE, Wien, 133-160SpiegelbergH (1985) Die Rolle der Phänomenologie in Viktor FranklsLogotherapie und

Existenzanalyse. In: Längle A (Hrsg) Wege zum Sinn.Piper,München, 55-70

Fernando Lleras (2000)

11. Importancia de la fenomenología para la práctica

Para la aplicación de la fenomenología en la práctica, a partirde la posiciónfundamental se deriva una serie de conclusiones quepueden facilitar el procederconcreto. Con este objetivo sepresentan aquí algunas indicaciones.

11.1 Indicaciones prácticasgenerales:1.Aperturafenomenológicafrente a símismocomo terapeuta. En la actitud frente a símismo y en eldiálogo interno, el terapeuta fenomenológico se mantienecontinuamenteen la pregunta: “¿Qué me dice lo que habla el pacientey cómo lo hace? - ¿Qué efecto

produce lo que vivenció el paciente en mí? ¿ cómo lorelata?”Y siempre vuelve a preguntarse: “¿Cómo me llega esto ahora?¿Qué provoca?”

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

16/22

16

2. partir del vivenciardel paciente: la actitudfrente al paciente se centra en preguntascomo: “¿Cómo lo vivencia?- ¿Cómolo vivenció? - ¿Cómo se siente ahoraconeso?”Esta manera de proceder contrasta con otras actitudes, desdelas cuales el terapeuta hacecomentarios como: “Pienso que…creoque…quizás…sí, pero…”. En contraste con laapertura fenomenológicase trata de interpretaciones y abstracciones que distancian.

La vida sólo puede ser esencial en la subjetividad.

3. Volver a inducir la aperturaconstantemente: Esto ocurrecon preguntas como: “¿Enquélo notas? - ¿Cómo losabes? - ¿Qué te provoca esta experiencia?” o “¿Qué tediceesto?” En la fenomenología hay que mirar constantementede nuevo, ser concreto,observar ciertas piedritas del mosaico en elcuadro total, porque también existen“cuadros reversibles”: cuandose mira los elementos con más precisión, de pronto se

puede ver algo distinto en ellos, lo que nos puede llevara decir: “ Ah, también esposible verlo de ese modo?!”Loconcretoes fundamental para la fenomenología – sólo en loconcreto podemos hacerfenomenología, no en lo abstracto, en lareflexión o en el juicio. Todo está contenido enlo concreto, comodice su nombre (con-crescere = crecer junto). En la actualidad,loconcreto frecuentemente se denomina “narrativo”.

4. Diferenciación entre referencia al objetoy sentimientosproyectados – guía para elpaciente hacia el Epoché. Se lepregunta de nuevo al paciente: “¿De verdades esoloque sientes? – Tú lo has vivenciadoy sentido así - ¿cuántode eso proviene del objetomismo, que vivenciaste/ escuchaste/viste, y cuál es tu sentimiento acerca de ello, quequizás provengade otra experiencia? ¿Realmente lo vivenciaste y lo sentiste así enla

situación?” (Transferencia) Este es, por lo demás, un trabajoimportante en el AEP.5. Guía del paciente para la aperturafenomenológica hacia sí mismo: Aprender aenfrentarse a sí mismo conuna actitud y visión interesada (quizás afectuosa, en todocasoaceptadora). El terapeuta debe ser el modelo, a saber, su modo comose enfrenta al

paciente. Los pacientes deben aprender ainteresarsepor sí mismos y abrirse, en vez deenjuiciarse ocerrarse. Para eso pueden servir preguntas como las siguientes:“¿Por quéno lo hice? - ¿Quéme detuvo? -¿Qué habría necesitado? - ¿Qué es tan importante paramí, como paraenjuiciarme?”La meta es que los pacientes se comprendan a símismos, en vez de enjuiciarse – unefecto esencial de lapsicoterapia.

6. referencia al ser. En la fenomenología se habla sinnegación y “quizás”– porque sólose habla de lo que está ahí,de lo que se vivencia, y no de comparaciones yabstracciones. En lafenomenología no se habla p.ej. de lo quefalta– porqueeso se

puede saber sólo por comparaciones con un criterio.Después se pueden agregarreflexiones.Expectativas decepcionadas noson fenomenología. Hablar de ellas a la pareja en unarelación, lapuede herir mucho, porque no es vista y porque uno no se queda enlo

positivamente dado.

11.2 Proceder práctico para la observación fenomenológica

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

17/22

17

Se darán algunas indicaciones más sobre el proceder concreto enel trabajo terapéutico ode consejería. Las preguntas de las que setrata aquí, pueden ser útiles al escuchar laconversación o luego,en la reflexión sobre la terapia, o bien, en la descripción deuncaso (supervisión):

1.) Extracción de información implícita, de “piezas de mosaico”,de lo que el pacientedice. Nos fijamos en lo que sabemos de estepaciente con seguridad [esto correspondeal AEP 0].Podemos ilustraresos puntos con un ejemplo sencillo y frecuente de la práctica. Siun

paciente, p.ej. frente a la pregunta de cómo está, dice:“Estuve mal, porque de nuevo nohice nada”, entonces sabemos: 1.estaba mal; 2. no es la primera vez; 3. ve el motivo deestar mal ensí mismo, a saber, porque no hizo “nada”.

2.) Nos fijamos en lo que nos (con)mueve,en lo llamativode las declaraciones. ¿Qué eslo que viene hacia mí? ¿Cómo me llegael relato? - ¿Qué es lo impresionante, qué es lo“fenoménico”? Esoabre el marco de lo que ocurre [correspondiente a AEP 1].

P.ej., en la frase nos puede asaltar y llamar la atención el “denuevo”y guiarnos auna”experiencia de ojo de la cerradura”. Loque nos llama la atención, de pronto nos

puede decir mucho sobre la relación de la persona con ellamisma. En esta respuesta, elpaciente relaciona de inmediatosu estado con una evaluación, en realidad, conunadesaprobación(auto-reproche),evidentemente no seesfuerza por comprender susmotivos. El no haber hecho “nada”,desvaloriza. Ver la causa de estar mal solamente enla conductapropia, equivale a una auto-acusación. Deja traslucir una actitudresignada.

No está abierto a la experiencia concreta, sino se acercaa sí mismo comparando: colocasu conducta espontáneamente en unahistoria de otros modos de conducta. En el tono devoz, y luego enel diálogo sucesivo, se intuyeagresiónhacia sí mismo.Esta primeraimpresiónse confirma en la continuación de laconversación, a través de auto-reprochesy declaracionesauto-despreciadoras. (“No se puede esperar nada mejor…siemprehesido un fracasado…”).

3.) ¿Dónde se nos acerca el paciente comopersona? ¿Dóndeveo algo de él? - ¿Qué tipode persona es? [Esto corresponde a AEP2: ¿Cuál es la esencia y qué es lo propio de esta

persona?]Este paciente, p.ej., sufre de su propio fracaso,no se soporta – en la empatía sientocompasión, una señal, de quepodría haber llegado a él como persona.

4) ¿Qué se me enfrenta comoproblema? [Correspondiente aAEP 3: lo que hay que

hacer aquí.]P.ej., el paciente espera más de sí mismo de lo quelogra, no se comprende y se castigapor su fracaso. Ya nosería fenomenología sino interpretación, el continuar en estalínea,lo que puede parecer atingente, pero no se deduceinmediatamente de lo dicho: quizás secastigue para estimularse yhacerlo mejor en el futuro, o quizás, para mortificarse y

poder abandonar la vida.

Análogamente a lo que ocurre en la percepción, en laterapiase puede tomar referenciaa los temas en formafenomenológica a través de varios pasos:1. Concreción, para hacerasible el contenido. Frente a la pregunta “¿Quéhabríaqueridohacer y qué debió haber hecho?”, el paciente atribuyó sufracaso a ejercicios corporales

y a escribir su diario, como se discutió anteriormente y fueaceptado por él en la últimasesión de terapia.

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

18/22

18

2. Preguntarse por la propia impresión:acercar al pacientea sí mismo con preguntascomo: “¿Cómo reacciona a lo que no hahecho?” Esta es una invitación a usar lafenomenología en sí mismo:para la observación de su propio actuar, o bien, reaccionar,queahora deja obrar sobre sí mismo.En la siguiente reflexión de loobservado, se trata de encontrar unadistanciaauto-crítica

a su propia conducta, ligada a una evaluación: “¿Qué hace, en elfondo, con eso?” A laluz de esta pregunta, el paciente se da cuentade su conducta desaprobadora, delreproche a sí mismo, de declaraseculpable por estar mal, de desvalorizarse, al decir queno ha hecho“nada”. Esto conduce a un corte de relación consigo mismo y a uncerrarseinteriormente y a distanciarse automáticamente deeste “fracasado”. Este tipo de

percepción puede fortalecer la base motivacional, paraseguir trabajando en el tema.3.Actitud fenomenológica: Cómopuede llegar el paciente a esa serenidad que le

permite, en vez de enjuiciarse (lo que equivale a uncerrarse), a interesarsepor élmismo (abrirse). Para esopueden ayudar preguntas concretas:

• ¿Por quéno lo hice?• ¿Qué me loimpidió? - ¿Qué habría necesitado?•

¿Qué es, p.ej., tan importante en la gimnasia, para que yo meenjuicie?Estas preguntas deben ayudarle al paciente a comprendersey a mantener, de este modo,la relación con él mismo. En el caso deeste paciente se comprobó que, debido a susdolores, hacíaprimeramente todo lo que podía para aliviarlos, antes de comenzarlosejercicios. A eso se agregaba la vieja costumbre de mantenerseen la rutina. En la nochese decía: “No me importa, si no lo hehecho hasta aquí, tampoco necesito hacerloahora”. Así se enredabaen auto-reproches y auto-castigos, porque de ese modo sehabíaabandonado y ahora sufría por eso. Así se mantenía en laespiral penosa de la continuaruptura de su relación consigomismo.

Desarrollar una actitud fenomenológica hacia sí mismo:En vezdejuzgarse–interesarsepor sí mismo.

4.Establecer una nueva manera de tratarse en su casa: Comopreparación para lapróxima situación, se puede reflexionarcon él: “¿Qué podría hacer, cómo podríatratarse cuando de nuevo nohaya hecho nada, pero siente que podría haber hecho algo,

pero no quiso hacerlo? ¿Qué puede hacer entonces, en vezde retarse y juzgarse?” – Yen estos casos, frecuentemente nossorprende un “No lo sé”. Al comienzo, los pacientesvuelven a perdercon facilidad el acceso a sí mismos. Por eso es importanteofrecerles

un resumen: “Se puede preguntar:1. En realidad, ¿por qué no lohago?2. ¿Cómo me va con eso?”Con estas preguntas sólo se pretendeiniciar una apertura frente a sí mismoy no seaspira aencontrar soluciones. Primero se necesita una relación consigomismo y auto-aceptación. Los pacientes intuyen la fuerzamotivacional en esta liberación y a la vez, sureserva neuróticafrente a sí mismos, que se complica con la apertura. Una pacienteserió con la propuesta y opinó: “Quizás haga entonces una flexiónde rodillas o unejercicio, para no tener que pensar…”

12. Experiencia propia

Aquí se insinuarán algunas experiencias de cómo se vivencia laaplicación de lafenomenología, para describir parcialmente suefecto en el terapeuta. En el aprendizaje

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

19/22

19

de la fenomenología, a muchas personas se les hace conscientepor primera vez, cuántolas retiene la reflexiónde sersinceras. Se entiende mejor la importancia de que, ademásde un qué,también existe un cómo. Uno se da cuenta prontamente, de que esnecesariodarse tiempo para esta forma de proceder, para sumirse enella – y no sólo reflexionarsobre ella. También hay que estarinternamente libre, uno necesita espacio dentro de sí,

para poder ser fenomenológico.Si se logra adoptar laactitud fenomenológica, en general se siente una tranquilidad,unaserenidady alivio. Ya no es necesario saber deinmediato, lo que uno tiene que hacer.Fenomenología también tieneque ver con sencillez, que se puede sentir dentro de unomismo. Lapercepción puede ser tan intensa, que hasta todo el cuerpoessentido comoantena. Y a pesar de la sencillez, la percepciónfenomenológica puede ser vivenciadacomo amplificadora yenriquecedora, conmovedora, dinámica, viva. –Pero también puedeaparecer temor o desconfianza. Temor, de que se asuma tanto el

problema del otro, que llegue a ser un problema propio;temor, de volverse demasiadovulnerable debido a la sinceridad. Enla vida privada también puede agregarse la

preocupación, de que la vida se hace demasiado seria.Porque a veces cosas de poca

importancia también embellecen la vida: p.ej. que una personasea bonita y se vistabien.

13. Límites de la fenomenología

La fenomenología es una actitud de reconocimiento, a la que leimporta lo “esencial”, la“esencia”. Cuando no se trata delreconocimiento de lo esencial, la fenomenología noestá indicada yno corresponde. Por eso, en lo cotidiano, el “reconocimientonatural”,con separación sujeto-objeto, es más práctico yprovechoso. El reconocimientocotidiano coloca lo reconocido comoobjetivamente dado fuera de toda duda; además lo“ontologiza” (p.ej.allí “hay” una mesa, “tú has dicho”, en vez de “me parece…”).

La fenomenología incluso puede ser dañina, cuando se requieredeproteccióny defensa,porque se estáexpuesto a un poder enemigo. – Del mismo modo, uno se exponealesiones innecesarias, cuando el otro no está dispuesto a abrirse.Entonces esaconsejable fijarse en la delimitación y no abrirsedemasiado. Se puede caer en la

posición de desvalido, si incluso entonces se esfuerzasólo por comprender.Cuando se trata de tomar decisiones y deactuar, la fenomenología llega a un finalnatural. Porqueactuar significa aplicar un poder para lograr un efecto. Perolafenomenología quiere dejar en libertad y no apoderarse.

14. ¿Qué es interpretación?Seguimos en la fenomenología el lemade Husserl: “¡Hacia las cosas mismas!” y ladescripción de Heidegger(1967, § 7), que fenomenología significa “permitir que lo quesemuestra, tal como se muestra desde él mismo, pueda ser visto desdesí mismo”. Esosignifica que el observador fenomenológico “dejedecirse” lo que ve, como lo formularaHeidegger (comp. Vetter2007b). Como fue descrito ya, esta tarea requiere de unEpoché, esdecir, la renuncia al agregado de cualquier información, que noprovengadirectamente del otro. Asociaciones, fantasías,conocimiento teórico, etc. se excluyen deesta forma estricta de lafenomenología.Sin embargo, este conocimiento ajeno dejado de ladopuede también ser útil para la

comprensión de lo percibido y quizás incluso dar acceso arelaciones ulteriores. En unaetapa posterior del procesocomprensivo, este conocimiento puede ser absolutamente

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

20/22

20

conveniente y también necesario. Entonces hemos llegado a unaetapa interpretativa oexplicativa de la conversación. Estorepresenta otra forma de esclarecer lo percibido.¿Pero qué es loespecífico de la interpretacióny en qué se diferencia anuestro entender,de la fenomenología pura? La interpretaciónrepresenta un trato creativo de algo dado,como lo hacemos, p.ej.,al buscar el significado de un símbolo o en la interpretaciónde

un poema. Los gérmenes declarativos se continúan desarrollandogracias al agregado defantasías, pensamientos, asociaciones oconocimientos propios.Las interpretaciones aprovechan de este modoun espacio de configuración libreyrepresentan una especie dediálogo con la obra, al que se le añade lo propio, con lo queuno seha topado a través de lo vivenciado. La interpretación es untrabajo de traducciónde lo dado a otro idioma3, en el cual se tratade descubrir semejanzas y de encontrar elsignificado de contenidosy esclarecerlos, por medio de otros conocimientos (p.ej.teoría).Delmismo modo, no es un proceso puramente fenomenológico el“sobre-cuestionar”.∗Entonces no lo aceptamos “como se da”, nitampoco “dentro de los límites, en que seda” (Husserl 1950, 52).Cuando sobre-cuestionamos, no aceptamos lo dicho como fue

expresado. No le creemos a la declaración (p.ej. del paciente),sino sospechamos algo(quizás inconsciente) detrás. Este modo desobre-cuestionar puede ser totalmentelegítimo, pero con ello nossalimos del marco de la fenomenología – porque esta quierever loque aparece, y no oponerse a algo o examinarlo. La actitudfundamental esaceptadora y se esfuerza por ver lo que estácontenido en la expresión (en la aparición),y no quiere poner ladeclaración bajo sospecha, ni cuestionar su valor.De este modovemos una diferenciafundamental entre la actitudfenomenológica y lainterpretativa: en el modo interpretativo, quepredomina en el psicoanálisis, se parte dela actitud: “Tú dicesalgo y no sabes lo que dices”. Luego se esclarece la declaraciónala luz de una teoría. En el proceder fenomenológico, uno seaproxima a la declaracióncon la actitud: “Tú expresas algo y yoquiero comprenderlo, pero no poseoconocimiento referente a ello”. –Es necesario mencionar, que un acercamientointerpretativo contieneuna mayor tentación intelectual que el fenomenológico, queexige másmodestia.La interpretación tiene importancia especialmente en elarte. Porque el arte siempretiene que volver a ser comprendido y areflejar su época. El arte nos debe volver a guiarhacia nosotros yacercarnos a nosotros. Por eso debe ser interpretado desdenuestrointerior, nos debe servir como una especie de pruebaproyectivo y estimular la propiacreatividad. También en lapsicoterapia puede ser importante este paso hacia elreconocimientode la esencia, en el tratamiento del núcleo del problema, en que,p.ej., seañade conocimiento teórico, para ver al paciente en unmedio más amplio. La

interpretación también puede ser importante cuando no se avanzaen formafenomenológica, y se puede así iniciar un diálogo, a travésdel cual nuevamente sevisualiza algo, que por sí mismo no se vesuficientemente claro. Lo hacemos p.ej.,cuando un paciente dicealgo que no se comprende. Si se le ofrece una interpretación, osele dice, cómo le va a uno con eso, y qué sentimientos nos surgen,puede posicionarsey mostrarse mejor. Pero uno se expone al peligrodel distanciamiento, porque el

paciente fácilmente acepta el ofrecimiento de la“autoridad” del psicoterapeuta.

15. Final

3

En italiano “interprete” es el intérprete.∗El autorusa la palabra “hinterfragen”, que en alemán significa, no darsepor satisfecho con lo sabido enprimera instancia sobre unhecho, sino seguir cuestionándoselo más allá. (Nota de latraductora).

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

21/22

21

La fenomenología, más allá de su importancia comoinstrumento en el trabajoterapéutico, puede convertirse en actitudvital. Esto lo expresó el psicoterapeuta MichaelMahoney (2000,198), fallecido no hace mucho tiempo, en una forma fina y muy

personal. También describe allí la repercusión que estaactitud serena y respetuosa tiene

en la propia vida - un efecto que es importante para la calidadde vida personal:“I trust both my intuition and that of my clientsmuch more than I once did. I ammore comfortable with notunderstandingwhy things happen the way they do,and I am moreemotionally nurturing (or more forthright about it). I speakfromthe heartand to the heart as often as I can, and Iencourage my clients to do thesame. I feel grateful for theprivilege of participating in their lives, and I enjoymyworknow more than ever. If my life patterns continue asthey have over the

past 30 years, I will continue to explore and expand inways that I cannot nowanticipate. I look forward to thatadventure.”4

LiteraturaFellmann F (2006) Phänomenologie. Hamburg:JuniusFrankl V (1959) Grundriß der Existenzanalyse undLogotherapie. In: Frankl V, v

Gebsattel V, Schultz JH (Ed) Handbuch der NeurosenlehreundPsychotherapie. München/Wien: Urban & Schwarzenberg, Bd.III,663-736

Frankl V (1984) Der leidende Mensch. Anthropologische GrundlagenderPsychotherapie, Neuausgabe. Bern: Huber

Heidegger M (1967) Sein und Zeit. Tübingen: Niemeyer,11°Heidegger M (1975) Die Grundprobleme der Phänomenologie, GA Bd24,

Frankfurt/M: KlostermannHeidegger M (2002) Gesamtausgabe, Bd.13. Frankfurt: Klostermann, 2°Husserl E (1950) Ideen zu einerreinen Phänomenologie und phänomenologischen

Philosophie. Erstes Buch. Haag: Husserliana IIIKümmel F (1967)Zum Verhältnis von phänomenologischer Anthropologie und

empirischer Erfahrungswissenschaft vom Menschen beiStephanStrasser: Anthropologie und Erziehungswissenschaft. ZuzweiSchriften von Stephan Strasser. In: Zeitschrift für Pädagogik.Jg.13, Heft 4, 381-394

Längle A (1993) Personale Existenzanalyse In: Längle A (Hrsg)Wertbegegnung.Phänomene und methodische Zugänge. Wien: GLE,133-160

Längle A (2000) (Ed) Praxis der Personalen Existenzanalyse.Wien: FacultasLleras F (2000) Phänomenologische Haltung. In: StummG, Pritz A (Ed)

Wörterbuch der Psychotherapie. Wien: Springer, 513f

4“Confío más que antes, tanto en mi intuición, como en lade mis clientes. Me sientomás cómodo al no lograr comprender porqué las cosas ocurren como lo hacen, y soyemocionalmente másnutriente (o más directo en ello). Hablo desde el corazón y haciaelcorazón de los otros lo más frecuentemente que puedo y animo a misclientes a hacerlo mismo. Me siento agradecido por el privilegio departicipar de sus vidas y disfruto mitrabajo ahora más que nunca.Si mis condiciones de vida continúan como lo han hecho

durante los últimos 30 años, continuaré con mi exploración y meexpandiré en términosque ahora no puedo anticipar. Estoy ansioso deesa aventura.”

8/18/2019 Fenomenologia 2007 GLE

22/22

Mahoney M J (2000) Reflections on persons and patterns in myintellectualdevelopment. In Goldfried M R (Ed) How therapistschange:Personal and professional reflections Washington DC:AmericanPsychological Association, 183-200

Schaeffler R (1995) Erfahrung als Dialog mit der Wirklichkeit.Freiburg: Alber

Scheler M (1970) Liebe und Erkenntnis. Bern: Francke,5-28Scheler M (1980) Der Formalismus in der Ethik und die materialeWertethik. Bern:Francke 6°

Sepp H-R (2004) Epoché. In: Vetter H (Ed) Wörterbuch derphänomenologischenBegriffe. Hamburg: Meiner, 145-151

Strasser S (1964) Phänomenologie und Erfahrungswissenschaft vomMenschen.Berlin: de Gruyter 1964

Vetter H (2007a) Philosophische Hermeneutik. Frankfurt:LangVetter H (2007b) Was ist Phänomenologie? In: Existenzanalyse24, 2, 4-10

Nombre y dirección del autor:

DDr. Alfried LängleEd. Sueß-Gasse 10A-1150[emailprotected]

Traducción: Magdalena von Oepen [[emailprotected]] 2011